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沈括 梦溪笔谈 补笔谈卷003 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:



    $$$$补笔谈卷三
  异事
  韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南,一日,后园中有芍药一~o,分四岐,岐各一花,上下红,中间黄蕊间之.当时扬州芍药未有此一品,今谓之"金缠腰"者是也.公异之,开一会,欲招四客以赏之,以应四花之瑞.时王岐公为大理寺评事通,王荆公为大理评事佥判,皆召之.尚少一客,以判钤辖诸司使忘其名官最长,遂取以充数.明日早衙,钤辖者申状暴泄不至.尚少一客,命取过客历求一朝官足之,过客中无朝官,唯有陈秀公时为大理寺丞,遂合同会.至中筵,剪四花,四客各簪一枝,甚为盛集,后三十年间,四人皆为宰相.
  濒海素少士人.祥符中,廉州人梁氏卜地葬其亲,至一山中,见居人说:旬日前,有数十龟负一大龟葬于此山中.梁以谓龟神物.其葬处或是福地,与其人登山观之,乃见有邱墓之象.试发之,果得一龟死龟,梁乃迁葬他所.以龟之所穴葬其亲.其后梁生三子:立仪.立则.立贤.立则.立贤皆以进士登科.立仪尝预荐,皇祐中,侬智高平,推恩授假板官.立则值熙宁立八路选格,就二广连典十余郡,今为朝请大夫致仕,余亦识之.立仪.方则皆朝散郎,至今皆在,徙居广州.郁为士族,至今谓之"龟葬梁家".龟能葬,其事已可怪,而梁氏适兴,其偶然邪,抑亦神物启之邪?
  杂志
  宋景文子京判太常日,欧阳文忠公.刁景纯同知礼院.景纯喜交游,多所过从,到局或不下马而去.一日退朝,与子京相遇,子京谓之曰:"久不辱至寺,但闻走马过门."李邯郸献臣立谈间,戏改杜子美《赠郑广文》诗嘲之曰:"景纯过官舍,走马不曾下.忽地退朝逢,便遭官长骂.多罗四十年,偶未识磨毡.赖有王宣庆,时乞与钱."叶道卿.王原叔各为一体诗,写于一幅纸上,子京于其后题六字曰:"效子美谇景纯."献臣復注其下曰:"道卿著,原叔古篆,子京题篇,献臣小书".欧阳文忠公又以子美诗书于一绫扇上.高文庄在坐曰:"今日我独无功."乃取四公所书纸为一小帖,悬于景纯直舍而去.时西羌首领?g厮罗新归附,磨毡乃其子也.王宣庆大阉求景纯为墓志,送钱三百千,故有磨毡.王宣庆之诮.今诗帖在景纯之孙概处,扇诗在杨次公家,皆一时名流雅谑,余皆曾借观,笔迹可爱.
  禁中旧有吴道子画钟馗,其卷首有唐人题记曰:明皇开元讲武骊山,sr翠华还宫,上不怪,因痁作,将逾月.巫医殚伎,不能致良.忽一夕,梦二鬼,一大一小.其小者衣绛,犊鼻屦,一足跣,一足悬一屦,"|一大筠纸扇,窃太真紫香囊及上玉笛,绕殿而奔.其大者戴帽,衣蓝裳,袒一臂,鞹双足,乃捉其小者,刳其目,然后擘而啖之.上问大者曰:"尔何人也?"奏云:"臣钟馗氏,即武举不捷之土也.誓与陛下除天下之妖孽."梦觉,痁若顿瘳,而体益壮.乃诏画工吴道子,告之以梦,曰:"试为朕如梦图之."道子奉旨,恍若有睹,立笔图讫以进.上瞠视久之,抚几曰:"是卿与朕同梦耳,何肖若此哉!"道子进曰:"陛下忧劳宵旰,以衡石妨膳,而痁得犯之.果有蠲邪之物,以卫圣德."因舞蹈,上千万sr寿.上大悦,劳之百金,批曰:"灵祇应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖.因图异状,颁显有司.sr暮驱除,可宜遍识.以祛邪魅,兼静妖氛.仍告天下,悉仿知委."熙宁五年,上令画工摹",镌板,印赐两府辅臣各一本.是sr除夜,遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟道之象.观此题相记,似始于开元时.皇祜中,金陵上元县发一家,有石志,乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓.夫人,汉大司农郑众女也.悫有妹名钟馗.后魏有李钟馗,隋将乔钟馗.杨钟馗.然则钟馗之名,从来亦远矣,非起于开元之时.开元之时,始有此画耳."钟馗"字亦作"钟葵".
  故相陈岐公,有司谥荣灵.太常议之,以荣灵为甚,请谥恭.以恭易荣灵,虽差美,乃是用唐许敬宗故事,适足以为累耳.钱文僖公始谥不善,人有为之申理而改思,亦是用于頔故事;后乃易今谥.
  地理之书,古人有《飞鸟图》,不知何人所为.所谓"飞鸟"者,谓虽有四至里数,皆是循路步之,道路迂直而不常,既列为图,则里步无缘相应,故按图别量径直四至,如空中鸟飞直达,更无山川回屈之差.余尝为《守令图》,虽以二寸折百里为分率,又立o释?牙融.傍验.高下.方斜.迂直七法,以取鸟飞之数.图成,得方隅远近之实,始可施此法,分四至.八到为二十四至,以十二支.甲乙丙丁庚辛壬癸八干.乾坤艮巽四卦名之.使后世图虽亡,得予此书,按二十四至以布郡县,立可成图,毫发无差矣.
  咸平末,契丹犯边,戍将王显.王继忠屯兵镇定.虏兵大至,继忠力战,为契丹所获,授以伪官,復使为将,渐见亲信.继忠乘间进说契丹,讲好朝廷,息民为万世利.虏母老,亦厌兵,遂纳其言.因寓书于莫守石普,使达意于朝廷,时亦未之信.明年,虏兵大下,遂至河.车驾亲征,驻跸澶渊,而继忠自虏中具奏戎主请和之意,达于行在.上使曹利用驰遗契丹书,与之讲平.利用至大名,时王冀公守大名,以虏方得志,疑其不情,留利用未遣.会围合不得出,朝廷不知利用所在,又募人继往,得殿前散直张皓,引见行在.皓携九sr子见曰:"臣不得虏情为报,誓死不还,愿陛下录其子."上赐银三百两遣之.皓出澶州,为徼骑所掠,皓具言进和之意,骑乃引与俱见戎母萧及戎主.萧搴车帏召皓,以木横车轭上,令皓坐,与之酒食,抚劳甚厚.皓既回,闻虏欲袭我北塞,以其谋告守将周文质及李继隆.秦翰.文质等,厚备以待之.黎明,虏兵果至,迎射其大帅挞览坠马死,虏兵大溃.上復使皓申前约,及言已遣曹利用之意.皓入大名,以告王冀公,与利用俱往,和议遂定.乃改元景德.后皓为利用所轧,终于左侍禁.真宗后知之,录其先留九sr子牧为三班奉职,而累赠继忠至大同军节度使兼侍中.国史所书,本末不甚备,余得其详于张牧及王继忠之子从伾之家.蒋颖叔为河北都转运使日,復为从伾论奏,追录其功.
  前世风俗,卑者致书于所尊,尊者但批纸尾答之曰"反",故人谓之"批反",如官司批状.诏书批答之类.故纸尾多作"敬空"字,自谓不敢抗敌,但空纸尾以待批反耳.尊者亦自处不疑,不务过敬,前世启甚简,亦少用联幅者.后世虚文浸繁,无昔人款款之情,此风极可惜也.
  风后八阵,大将握奇,处于中军,则并中军为九军也.唐李靖以兵少难分九军,又改制六花阵,并中军为七军.余按,九军乃方法,七军乃圆法也.算术,方物八裹一,盖少阴之数,并其中为老阳;圆物六裹一,乃老阴之数,并其中为少阳.此物之定行,其数不可改易者.既为方.圆二阵,势自当如此.九军之次,李靖之后,始变古法.为前军.策前军.右虞侯军.右军.中军.右虞侯军.左军.后军.策后军.七国之次:前军.右虞候军.右军.中军.左虞侯军.左军.后军.扬奇备伏.先锋.踏白,皆在阵外;跳荡.弩手,皆在军中.
  熙宁中,使六宅使郭固等讨论九军阵法,著之为书,颁下诸帅府,副藏秘阁.固之法,九军共为一营阵,行则为阵,住则为营.以驻队绕之.若依古法,人占地二步,马四步,军中容军,队中容队,则十万人之阵,占地方十里余.天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者?兼九军共以一驻队为篱落,则兵不復可分,如九人共一皮,分之则死,此正孙武所谓"縻军"也.有言阵法有"面面相向,背背相承"之文,固不能解,乃使阵间土卒皆侧立,每两行为巷,令面相向而立.虽文应古说,不知士卒侧立,如何应敌?上疑其说,使余再加详定.余以谓九军当使别自为阵,虽分列左右前后,而各占地利,以驻队外向自绕,纵越沟涧林薄,不妨各自成营;金鼓一作,则卷舒合散,浑浑沦沦而不可乱;九军合为一大阵,则中分四衢,如井田法;九军皆背背相承,面面相向,四头八尾,触处为首.上以为然,亲举手曰:"譬如此五指,若共为一皮包之,则何以施用?"遂著为令,今营阵法是也.
  古人尚右:主人居左,坐客在右者,尊宾也.今人或以主人之位让客,此甚无义.惟天子适诸侯,升自阼阶者,主道也,非以左为尊也.《礼记》曰:"主人就东阶,客就西阶.客若降等,则就主人之阶.主人固辞,乃就西阶."盖尝以西阶为尊,就主人阶,所以为敬也.韩信得广武君,东向坐,西向对而师事之,此尊右之实也.今惟朝廷有此礼,凡臣僚登阶奏事,皆由东阶立于御座之东;不由西者,天子无宾礼也.方外唯释门主人升堂,众宾皆立于西,惟职属及门弟子立于东,盖旧俗时有存者.
  扬州在唐时最为富盛,旧城南北十五里一百一十步,东西七里三十步,可纪者有二十四桥.最西浊河茶园桥,次东大明桥,今大明寺前.入西水门有九曲桥,今建隆寺前.次东正当帅牙南门,有下马桥,又东作坊桥,桥东河转向南,有洗马桥,次南桥,见在今州城北门外.又南阿师桥,周家桥,今此处为城北门.小市桥,今存.广济桥,今存.新桥,开明桥,今存.顾家桥,通泗桥,今存.太平桥,今存.利园桥,出南水门有万sr桥,今存.青园桥,自驿桥北河流东出,有参佐桥,今开元寺前.次东水门,今有新桥,非古迹也.东出有山光桥.见在今山光寺前.又自衙门下马桥直南有北三桥,中三桥,南三桥,号"九桥",不通船,不在二十四桥之数,皆在今州城西门之外.
  士人李,忘其名,嘉祐中为舒州观察支使,能为水丹.时王荆公为通判,问其法,云:"以清水入土鼎中,其下以火然之,少日则水渐凝结如金玉,精莹骇目."问其方,则曰:"不用一切,但调节水火之力.毫发不均,即復化去.此坎.离之粹也."曰"日月各有进退节度."余不得其详.推此可以求养生治病之理.如仲春之月,划木奋发,鸟兽孳乳,此定气所化也.今人于春.秋分夜半时,汲井水满大瓮中,封闭七日,发视则有水花生于瓮面,如轻冰,可采以为药;非二分时,则无.此中和之在物者.以春.秋分时吐翕咽津,存想腹胃,则有丹砂自腹中下,璀然耀日,术家以为丹药.此中和之在人者.凡变化之物,皆由此道,理穷玄化,天人无异,人自不思耳.深达此理,则养生治疾,可通神矣.
  药议
  世人用莽草,种类最多,有叶大如手掌者,有细叶者,有叶光厚坚脆可拉者,有柔软而薄者,有蔓生者,多是谬误.按《本草》:"若石南,而叶稀,无花实."今考木若石南,信然;叶稀.无花实,亦误也.今莽草,蜀道.襄.汉.浙.江湖间山中有,枝叶稠密,团栾可爱,叶光厚而香烈;花红色,大小如杏花,六出,反卷向上,中心有新红蕊,倒垂下,满树垂动摇摇然,极可玩.襄.汉间渔人竞采以捣饭饴鱼,皆翻上,乃捞取之.南人谓之石挂.白乐天有《庐山桂》诗,其序曰:"庐山多桂树."又曰:"手攀青桂树."盖此木也.唐人谓之红桂,以其花红故也.李德裕《诗序》曰:"龙门敬善寺有红桂树,独秀伊川,移植郊园,众芳色沮.乃是蜀道莽草,徒得佳名耳."卫公此说亦甚明.自古用此一类,仍毒鱼有验.《本草.木部》所收,不如何缘谓之草,独此未喻.
  孙思邈《千金方》人参汤,言须用流水煮,用止水则不验.人多疑流水.止水无异.余尝见丞相荆公喜放生,每日就市买活鱼,纵之江中,莫不洋然;唯?入江中辄死.乃知?但可居止水,则流水与止水果不同,不可不知.又鲫鱼生流水中,则背鳞白而味美;生止水中,则背鳞黑而味恶;此亦一验.《诗》所谓"岂其食鱼,必河之鲂?"盖流水之鱼,品流自异.
  熙宁中,阇婆国使人入贡方物,中有摩娑石二块,大如枣,黄色,微似花蕊;又无名异一块,如莲?;皆以金函贮之.问其人:"真仿何以为验?"使人云:"摩娑石有五色,石色虽不同,皆姜黄汁磨之,汁赤如丹砂者为真.无名异,色黑如漆,水磨之,色如乳者为真."广州市舶司依其言试之,皆验,方以上闻.世人蓄摩娑石.无名异颇多,常患不能辨真伪.小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者,但其言多怪诞,不近人情.天圣中,余伯父吏书新除明州,章宪太后有旨,令于舶船求此二物,内出银三百两为价,值如不足,更许于州库贴支.终任求之,竟不可得.医潘璟家有白摩娑石,色如糯米糍,磨之亦有验.璟以治中毒者,得汁栗壳许入口即瘥.
  药有用根,或用茎.叶,虽是一物,性或不同,苟未深达其理,未可妄用.如仙灵脾,《本草》用叶,南人却用根;赤箭,《本草》用根,今人反用苗.如此未知性果同否?如古人远志用根,则其苗谓之小草;泽漆之根,乃是大戟;马兜零之根,乃是独行.其主疗各别.推此而言,其根.苗盖有不可通者.如巴豆能利人,唯其壳能止之;甜瓜蒂能吐人,唯其肉能解人;坐'缒茔氯?食其心则醒;楝根皮泻人,枝皮则吐人;邕州所贡蓝药,则蓝蛇之首,能杀人,蓝蛇之尾能解药;鸟兽之肉皆补血,其毛角鳞鬣皆破血;鹰鹯食鸟兽之肉,虽筋内皆化,而独不能化毛.如此之类多,悉是一物而性理相反如此.山茱萸能补骨髓者,取其核温涩,能秘精气,精气不泄,乃所以补骨髓;今人或削取肉用,而弃其核,大非古人之意.如此皆近穿凿,若用《本草》中主疗,中当依本说.或别有主疗改用根.茎者,自从别方.
  岭南深山中有大竹,有水甚清澈.溪涧中水皆有毒,唯此水无毒,土人陆行多饮之.至深冬,则凝结如玉.乃天竹黄也.王彦祖知雷州日,盛夏之官,山溪间水皆不可饮,唯剖竹取水,烹饪饮啜,皆用竹水.次年被召赴阙,冬行,求竹水,不可復得.问土人,乃知至冬则凝结,不復成水.遇夜野火烧林木为煨烬,而竹黄不灰,如火烧兽骨而轻.土人多于火后采拾,以供药品,不若生得者为善.
  以磁石磨针锋,则锐处常指南;亦有指北者,恐石性亦不同.如夏至鹿角解.冬至麋角解,南北相反,理应有异,未深考耳.
  吴人嗜河豚鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒.据《本草》:"河豚味甘温,无毒,补虚,去湿气,理腰脚."因《本草》有此说,人遂信以为无毒,食之不疑.此甚误也.《本草》所载河豚,乃今之鱼,亦谓之鮠五回反.鱼,非人所嗜者,江浙间谓之回鱼者是也.吴人所食河豚有毒,本名侯夷鱼.《本草注》引《日华子》云:"河豚有毒,以芦根及橄榄等解之.肝有大毒.又为鱼.吹肚鱼."此乃是侯夷鱼,或曰胡夷鱼,非《本草》所载河豚也.引以为注,大误矣.《日华子》称:"又名鱼."此却非也,盖差互解之耳.规鱼浙东人所呼,又有生海中者,腹上有刺,名海规.吹肚鱼南人通言之,以其腹胀如吹也.南人捕河豚法:截流为栅,待群鱼大下之时,小拔去栅,使随流而下,日莫猥至,自相排蹙,或触栅,则怒而腹鼓,浮于水上,渔人乃接取之.
  零陵香,本名蕙,古之兰蕙是也,又名薰.《左传》曰:"一薰一莸,十年尚犹有臭."即此草也.唐人谓之铃铃香,亦谓之铃子香,谓花倒悬枝间如小铃也.至今京师人买零陵香,须择有铃子者.铃子,乃其花也.此本鄙语,文士以湖南零陵郡.遂附会名之.后人又收入《本草》,殊不知《本草正经》自有薰草条,又名蕙草,注释甚明.南方处处有,《本草》附会其名,言出零陵郡,亦非也.
  药中有用芦根及苇子.苇叶者.荒.苇之类,凡有十数多种,芦.苇.葭.菼.疎.萑.葸.息理反.华之类皆是也.名字错乱,人莫能分.或疑芦似苇而小,则癊非苇也.今人云:"葭一名华."郭璞云:"癊似苇,是一物."按《尔雅》云:"菼.疎","苇.芦",盖一物也.名字虽多,会之则是两种耳.今世俗只有芦与荻两名.按《诗疏》亦将葭.菶等众名判为二物,曰:"此物初生为菶,长大为,成则名为萑.初生为葭,长大为芦,成则名为苇."故先儒释为萑,释葭为苇.余今详诸家所释葭.芦.苇,皆芦也;则菼.疎.萑,自当是荻耳.《诗》云:"葭菼揭揭."则葭,芦也;菼荻也.又曰"萑苇",则萑,荻也;苇,芦也.连文言之,明非一物.又《诗释文》云:"疎,江东人呼之为乌?."今吴中乌?草,乃荻属也.则萑.疎为荻明矣.然《召南》:"彼茁者葭."谓之初生可也.《秦风》曰:"兼葭苍苍,白露为霜."则散文言之,霜降之时亦得谓之葭,不必初生,若对文须分大小之名耳.荻芽似竹笋,味甘脆,可食;茎脆,可曲如钩,作马鞭节;花嫩时紫,脆则白,如散丝;叶色重,狭长而白脊.一类小者,可为曲薄,其馀唯堪供爨耳.芦芽味稍甜,作蔬尤美;茎直;花穗生,如孤尾,褐色;叶阔大而色浅;此堪作障席.筐筥.织壁.绞绳杂用,以其柔韧且直故也.今药中所用芦根.苇子.苇叶,以此证之,芦.苇乃是一物,皆当用芦,无用荻理.
  扶-?即白杨也.《本草》有白杨,又的扶-?扶-匾惶?本出陈藏器《本草》,盖藏器不知扶-乇闶前籽?乃重出之.扶-匾辔街??《诗疏》曰:"白杨,蒲-厥且?"至今越中人谓白杨只谓之蒲-?藏器又引《诗》云:"棠棣之华,偏其反而."又引郑注云:"棠棣,-匾?亦名-匮?"此又误也.《论语》乃引逸《诗》:"唐棣之华,偏其反而."此自是白-?小木,比郁李稍大,此非蒲-匾?蒲-啬饲悄径?木只有棠棣,有唐棣,无棠.《尔雅》云:"棠棣,棣也.唐棣,-匾?"常棣,即《小雅》所谓"常棣之华,鄂不韡韡"者;唐棣即《论语》所谓"唐棣之华,偏其反而"者.常棣今人谓之郁李.《豳诗》云:"六月食郁及癋."注云:"郁,棣属,即白-匾?"以其似棣,故曰棣属.又谓之车下李,又谓之唐棣,即郁李也.郁.蹷同音.注谓之蹷?,盖其实似蹷,蹷即含桃也.《晋宫阁铭》曰:"华林园中有车下李三百一十四株,?李一株."车下李,即郁也,唐棣也,白-匾??李,即郁李也,?也,常棣也;与蒲-厝藿簧?《本草》续添"郁李一名车下李",此亦误也.《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与?李,自是二物.常棣字或作棠棣,亦误耳.今小木中却有棣棠,叶似棣,黄花绿茎而无实,人家亭槛中多种之.
  杜若即今之高良姜,后人不识,又别出高良姜条,如赤箭再出天麻条,天名精再也地崧条,灯笼草再也苦条,如此之类极多.或因主疗不同,盖古人所书主疗,皆多未尽,后人用久,渐见其功,主疗浸广.诸药例皆如此,岂独杜若也.后人又取高良姜中小者为杜若,正如用天麻.芦头为赤箭也.又有用北地山姜为杜若者.杜若,古人以为香草,北地山姜,何尝有香?高良姜花成穗,芳华可爱,土人用盐梅汁淹以为菹,南人亦谓之山姜花,又曰豆蔻花.《本草图经》云:"杜若苗似山姜,花黄赤,子赤色,大如棘子,中似豆蔻,出峡山.岭南北."正是高良姜,其子乃红蔻也,骚人比之兰.芷.然药品中名实错乱者至多,人人自主一说,亦莫能坚决.不患多记,以广异同.
  钩吻,《本草》"一名野葛",主疗甚多.注释者多端:或云可入药用;或云有大毒,食之杀人.余尝到闽中,土人以野葛毒人及自杀.或误食者,但半叶许入口即死,以流水服之,毒尤速,往往投杯已卒矣.经官司勘鞫者极多,灼然如此.余尝令人完取一株观之,其草蔓生,如葛;其藤色赤,节粗,似鹤膝;叶圆有尖,如杏叶,而光厚似柿叶;三叶为一枝,如廕豆之类,如生节间,皆相对;花黄细,戢戢然一如茴香花,生于节叶之间.《酉阳杂俎》言"花似栀子稍大",谬说也.根皮亦赤.闽人呼为吻莽,亦谓之野葛;岭南人谓之胡蔓;俗谓断肠草.此草人间至毒之物,不入药用.恐《本草》所出,别是一物,非此钩吻也.余见《千金》.《外台》药方中,时有用野葛者,特宜仔细,不可取其名而误用.正如侯夷鱼与鱼同谓之河豚,不可不审也.
  黄镮,即今之朱藤也,天下皆有.叶如槐,其花穗悬,紫色,如葛花.可作菜食,火不熟亦有小毒.京师人家园圃中作大架种之,谓之紫藤花者是也.实如皂荚,《蜀都赋》所谓"青珠黄镮"者,黄镮即此藤之根也.古今皆种以为亭槛之饰.今人采其茎,于槐~o上接之,伪为矮槐.其根入药用,能吐人.
  栾有二种:树生,其实可作数珠者,谓之木栾,即《本草》栾花是也.丛生,可为杖棰者,谓之牡栾,又名黄荆即《本草》牧荆是也.此两种之外,唐人《补本草》又有栾荆一条,遂与二栾相乱.栾花出《神农正经》,牡荆见于《前汉.郊祀志》,从来甚久.栾荆特出唐人新附,自是一物,非古人所谓栾荆也.
  紫荆,陈藏器云:"树似黄荆,叶小,无桠.夏秋子熟,正圆如小珠."大误也.紫荆与黄荆叶丛生,小木,叶如麻叶,三桠而小.紫荆稍大,圆叶,实如樗英,著树连冬不脱,人家园亭多种之.
  六朝以前医方,唯有枳实,无枳壳,故《本草》亦只有枳实.后人用枳之小嫩者为枳实,大者为枳壳,主疗各有所宜,遂别出枳壳一条,以附枳实之后.然两条主疗,亦相出入.古人言枳实者,便是枳壳,《本草》中枳实产疗,便是枳壳主疗.后人即别出枳壳条,便合于枳实条内摘出枳壳主疗.别为一条;旧条内只合留枳实主疗.后人以《神农本经》不敢摘破,不免两条相犯,互有出入.余按,《神农本经》枳实条内称:"主大风在皮肤中,如麻豆苦痒,除寒热结,止痢,长肌肉,利五脏,益气轻身,安胃气,止溏泄,明目."尽是枳壳之功,皆当摘入枳壳条.后来别见主疗,如通利关节.劳气.咳嗽.背膊闷倦,散瘤结.胸胁痰滞,逐水,消胀满.大肠风,止痛之类,皆附益之,只为枳壳条.旧枳实条内称:"除胸胁痰癖,逐停水,破结实,消胀满.心下急.痞痛.逆气."皆是枳实之功,宜存于本条,别有主疗亦附益之可也.如此,二条始分,各见所主,不至甚相乱.